في كتاب عمره 85 عاما للمفكر المصري سلامة موسى وفي طبعة جديدة، تعود أفكار صالحة لقراءة بعض جوانب الحياة العربية المعاصرة عن علاقة نظام الحكم بالدين والتعصب الديني واضطهاد البعض بسبب ما يؤمنون به، أفكارا صادمة في البداية الا أنها “تفوز في النهاية” ويستفيد منها حتى أعداؤها.
ويقول في كتابه «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» ان كل تقدم انساني لابد أن يكون مصحوبا ببدعة تتمثل في فكرة أو عقيدة دينية أو اكتشاف علمي ينكره الناس ويتأخر الاعتراف بهذه “البدع”. ولكنه يشدد على أن “الدين في ذاته لا يمكن أن يضطهد وانما الذي يضطهد هو السلطة الممثلة في الدين أو المستعينة بالدين” والذين يمارسون الاضطهاد هم رجال السياسة أو رجال الدين “ولكن الكهنة أنفسهم لا يمكنهم أن يضطهدوا أحدا ما لم تكون السلطة في أيديهم.”
ويضيف “ومادام الدين بعيدا عن الحكومة فانه لا هو ولا كهنته يمكنهم أن يضطهدوا أحدا. أما اذا صارت الدولة والدين جسما واحدا أمكن رجال الدين أن يضطهدوا من يشاءون وأن يقيدوا الفكر كما يشاءون. فالاضطهاد الذي كابده الناس في الماضي من رجال الدين انما كابدوه لان هؤلاء الرجال كانوا قابضين على أزمة السلطة في الدولة.”
ويوضح موسى أن الاضطهادات التي وقعت باسم أي دين في التاريخ ليست “عيبا على الدين في ذاته” ولكنها شهادة تاريخية على ما يمكن أن يفعله الحاكم حين يسخر الدين لاغراض سياسية. ويرى أن الحكام أكثر شغفا بالدين والتسلح به من شغف رجال الدين بأمور الحكم اذ ربما يميل رجل الدين للزهد أما الحاكم فهو يحتاج الى الدين لترسيخ سلطته مستشهدا بمطالبة مكيافيللي للحاكم “حماية الدين ولو كان هو نفسه لا يؤمن به لان الدين يعاونه على حكم الجماهير وعلى تثبيت سلطانه.”
وموسى (1887-1958) من أبرز طليعة رواد النهضة الفكرية في مصر وأحد مؤسسي تيار العقلانية مع أستاذ الجيل أحمد لطفي السيد وعميد الادب العربي طه حسين وشيخ الازهر الاسبق مصطفى عبد الرازق.
وكتب موسى هذا الكتاب عام 1927 عقب أزمتين أثارهما كتابا (الاسلام وأصول الحكم) للشيخ علي عبد الرازق و(في الشعر الجاهلي) لطه حسين.
ويقول موسى ان الافكار وحدها هي التي مات من أجلها المؤمنون بها فلم يحدث أن ضحى انسان بحياته من أجل طعام أو شيء يقتنيه وانما “من أجل عقيدة جديدة امنوا بها ولم يقرهم عليها الجمهور أو الحكومة وسمعنا أيضا عن ناس ضحوا بأنفسهم في سبيل اكتشاف أو اختراع” مضيفا أن الثورة تكون الوسيلة اذا اتسعت الهوة بين جمود المؤسسات وضرورة التطور التي يرى أن من أجلها شرب سقراط السم راضيا.
ويفسر ذلك قائلا ان سقراط شعر “أن شهوة التطور التي تنزع به الى العلا أقوى من شهوة البقاء” وكذلك فعل الذين امنوا بالعقائد والافكار الجديدة وهذا يفسر كيف ضحى ألوف البشر وأريقت دماؤهم في كل العصور من أجل أفكار جديدة بشروا بها.
ويرى موسى أن للتعصب واضطهاد الافكار الجديدة أسبابا منها الجهل والخوف اذ ان طبيعة الجماعات البشرية تعتاد الجمود “ولكن البدع تفوز في النهاية لانها وان كانت تبدأ مع قلة من الامة الا أنها لما فيها من ميزات تتغلب على العادات الموروثة. وكل تقدم للانسان مصحوب ببدعة ولولا ذلك لما تم اختراع أو اكتشاف” على الرغم من الدماء التي أريقت من أجل الافكار الجديدة في كل العصور.
ويستعرض محاكم التفتيش في أوروبا في العصور الوسطى وكيف قضت على ألوف البشر وكانت تتخذ صورا مختلفة منها الاتهام بالهرطقة “وكانت طائفة الرهبان الجوالين يتجرون بالدين يطرقون الناس وينزلون ببيوتهم يأكلون ويشربون هانئين في رغد فاذا أحسوا بضجر أو اساءة اتهموا رب البيت بالهرطقة ولم يكونوا يخشون شيئا لانهم كانوا يعرفون أن المتهم سيقر بالتهمة لفرط ما ينال جسمه من العذاب” مضيفا أن سلوك هؤلاء الرهبان ومحاكم التفتيش تسببا في صعود البروتستانتية وزيادة نزعة الالحاد في أوروبا.
ويقول ان اضطهاد بعض الخلفاء العباسيين مثل المهدي والهادي للملحدين يشبه اضطهاد الكهنة للهراطقة في محاكم التفتيش على الرغم من أن “القران لم ينص على الخلافة.. والانجيل لم ينص على البابوية… البابوية والخلافة ترجعان الى التقاليد المأثورة لا الى الانجيل ولا الى القران.”
ويرى أنه في كثير من وقائع الاضطهاد الديني في التاريخ كان “رجل الدين يتعلل بالدين وغايته في الحقيقة السياسة ولولا المصلحة السياسية أيضا لبقي الدين معتكفا وحده في جامع أو صومعة”. ويخلص الى أن رجال الحكم ورجال الدين ينظرون الى المختلفين عنهم في الرأي أو الدين – تسامحا أو اضطهادا- وفقا للسياق السياسي.
212 صفحة متوسطة القطع وصدرت ضمن «كتاب الدوحة» وهو هدية توزع مع مجلة الدوحة القطرية.